第415章 烈儒五功：宣、氐、召、祭、…

　　目前能让人们为烈儒教“动起来”的事，主要是郑克殷亲自做的几场宣教，这几场宣教要求当地番民每一户都至少出一名代表前往听讲。

　　开场之时，既焚烧香炉、烟草，又按澳龙生番传统演奏乐器、吟唱起语调平淡的澳龙语歌曲，巫公们则穿上传统舞服行氐舞之礼。

　　那么在场听讲的番民其实都只是看和听，或许他们会有些感性上的收获，就是郑克殷讲的内容有多少被他们听进去并不好说。

　　待到九族传承碎片收集完成，烈儒教神言彻底完善之后，郑克殷自然还是要着手编写完整的《烈儒经》的，届时这一套终于可以固定下来的神言，便也无需通过宣讲或者科考参考小册来传授，而是人人都可以通过《烈儒经》来学习。

　　届时，《烈儒经》、《圣人言集》、《诸贤论政集》便能构成烈儒教信徒完整的世界观、人生观、价值观体系，大概可以统称为“神圣三书”——

　　讲烈儒教神言的《烈儒经》或者称《烈儒神言经》乃是神之书；

　　指导伦理道德、个人言行举止的《圣人言集》乃是圣之书；

　　给瀛洲王朝提供意识形态和政治观念指导的《诸贤论政集》乃是贤之书。

　　有书虽好，但会将宗教生活私人化，信徒们“动”不起来，便会陷入郑克殷目前所见的困境。

　　一个解决办法是像基督教那样设计一套“弥撒”一样的公开讲经，要求信徒们都定期前往参加听讲，而宣讲人则从神圣三书之中各取一段加以讲解。

　　也不管信徒们听不听得懂、听没听进去，起码“动”起来了不是吗？

　　而且，尽管现在时代已是近代中期，但识字率的提升仍需要再过一段历史时期才好做到，大多数人其实仍是不识字的，让他们读书，莫如让他们听讲。

　　按照中国的传统历法，此事可以每旬行之。

　　至于氐、召二事，也仍可以加入到讲经活动之中，只是要逐渐减少“跳大神”的野蛮感和神秘感，而是要增强圣洁感和优雅感。

　　相比于氐舞，召歌相对而言比较容易实现这样的目标。

　　郑克殷可以亲自编写官话歌词，甚至亲自指导唱诗班，培养他们用来合唱。只要曲调合适，圣洁感很容易出来。

　　唱歌还可以说普通的中国人都有所接触，但跳舞就不一样了，因此其实连郑克殷自己都不知道该如何设计新舞来取代生番氐舞。

　　或许，此事更应该交给别人来干。

　　他的门徒或多或少都在生番状态时就知神言、行神事，以及他也想起来郑安良对于番人的物质文化十分了解，他可以指派他们来完成此事。

　　如此一来，三项仪轨便得以确定，郑克殷将它们称为宣颂、召歌和氐舞，其中召氐因同时展开，可以并称。

　　氐召来源于番人，但郑克殷既然是有意促成汉番相融，那么来自汉家文化的部分必不可少。

　　按照他对古代中国的了解，很快可以选出一项仪轨来。

　　那便是祭祀，毕竟“国之大事，唯祀与戎”。

　　祭祀活动是向神献礼，向神敬告，需要排场和大量的物资。

　　皇家祭祀多少有点脱离人民，皇上和百官跑到专门的地方去祭祀，和我一个平头百姓有啥么关系呢？

　　这一点，在烈儒教中自然需要做出改变，一个比较好的方式就是广建祠庙，由专人领着各城区各坊里的百姓参与祭祀，向神像跪拜，教士则焚香献物，呢喃告神，这样便可以给人们带来充分的宗教体验。

　　当然可以想见，要铺开祠庙不是易事，具体要拜哪些神，需要献什么物，便都是需要事先设计的问题。

　　若是更加简便些，就像中国人多少会在家里也安放神龛、神像、小香炉，拜神的时候便点了香，插入炉土之中，对着神像双手合十地拜，又或是在插香之前捧着点燃的香来拜。

　　到了嘉洲这儿，这种微型宗教活动甚至可以结合本地物产和番人习俗做点改变——

　　这其实也是不难想到的，那就是焚烧烟草。

　　烟草在澳龙语中写作“苂”，意为火上之草，乃是美洲的原产之物，而嘉洲较多产的乃是明人俗称的“马车草”，按原世界线的说法也即是郊狼烟草。

　　由于烟草的实际需求，有少数明人也在开始人工种植，西班牙红夷有时也会在贸易中购买一些，更多的还是卖给番人使用。

　　对于美洲土著而言，烧烟草、吸其烟香，是一项神圣的活动，人可以通过这种活动进入轻微的迷幻状态，以至于以为自己能够和诸神或祖先沟通。

　　美洲土著的习俗影响了后来的欧洲人，以至于吸烟成了风靡全球的习惯。

　　但考虑到吸烟有害健康，所以郑克殷所能想到的最好的拜神方法是——用烟草取代香用以敬神，人就不必靠得太近。

　　本来在扶桑这里，制香不易，焚香的原料蜜、枣膏、白芨水、蜡不易取得，其实很多时候都是干脆点蜡烛来取代。

　　正好郑克殷创教烈儒，改革仪轨，提倡用烟草来代替焚香可以减少对香和蜡烛的需求，并充分用上本地物产。

　　梳理至此，烈儒教信徒们要参与的常规礼仪可以说有了大体的框架，郑克殷将其总结为四到五项，即氐召、宣颂、祭祀、焚苂，如此一来可以充分地结合汉番风俗，利用本地物产，同时取得汉番各族的认可并增强宗教体验感。

　　要是还要什么的话，那便是节日庆典也同样可以安排进烈儒教中，就像目前已经被官府领导实践的上巳节和采子节，可以说极大地促成了明人对烈儒教以及番人文化的认知。

　　既然如此，郑克殷还有意在一年之中安排更多的节日，从春节、元宵开始，一直到年未，尽可能做到每两三个月都能有由官府领导的大型节庆。

　　从时间上考虑，上巳和清明常常接近，郑克殷已经有意取消清明节庆（更别说清明还将“清”放在“明”前），将清明的风俗移至上巳；

　　而四月、五月乃是初夏农忙期，因而中间的端午节其实并不好过，郑克殷也有意将其淡化；

　　那么在上巳、采子两节之间最适合过节的时间自然是在七月，农历七月有七夕、中元两节，考虑到晚夏的第二段农忙期，郑克殷更倾向于过七夕，并将中元节习俗移至七夕，使其成为爱情、乞巧以外的综合性节日，包含对死者的缅怀以及对接下来农忙期取得丰收的期盼。

　　接下来的采子节正在逐年变得重要，郑克殷便也无需花精力再去想。

　　此后的时间对于青丘国来说需要举办科考和冬季朝圣操练，会变得忙碌；而冬至通常在农历十一月，此时正是操练期，不宜大办庆典，最多是放个单日或两日小假，使操练者能够在操练中期回家看看。

　　那么最后一个大节，自然也就是春节了——

　　郑克殷将会向嘉洲人宣称，春节过年，可是烈帝的指引——毕竟历法在人类文明之中向来都是非常重要的成果！

　　大概如此一来，人们为烈儒教动起来的机会多了，宗教体验感强了，烈儒教才能真正地走进所有人的心中。.


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