871章 品《维摩诘经》（29）
你们年轻人喜欢谈密宗的，按照密宗规矩，弟子要去找已证了道的具德上师。
随便找一位上师的话，弟子是犯戒的。
上师传法给弟子，如不是功德具备的话，上师也是犯戒的。
那么怎么选呢？有没有法眼。
只好靠自己多生累劫的法缘，做人做事求法要依正因。
你种的因正，所得的果，法缘自然好。
我常告诉你们，多结人缘，多做好事，多结法缘。
像我对密宗的看法，是知无不言，言无不尽。
因为我的愿力是：法应该属于众生公有，道是天下的公道。
你有那个资格一定传你，但是如果你没有那个功德就免谈了。
因此我这一生的法缘也很好，有时碰上了还硬要我学，一定要把秘本塞给我。
后来想想何以如此？应该是同我个性有关，我不守秘的，要我守秘就不要传我。
法眼就是说人真有眼光，认识得很清楚。
维摩居士把佛法真正的道理告诉你，但是跟文殊菩萨去的，共有三万二千人，而能得到法眼净的，却只有五百天人，除此之外，舍利弗有没有得法眼净，我们不知道。
其实他当然得了，他是佛弟子中智慧第一，早超过法眼净了。
其他有的人听了还是听了，仍然不懂。
可见得法眼净之难，得法眼净者是相等于菩萨功德，一看佛经就知道，哪是方便法门，哪是究竟法门。释如引经据典、振振有词地讲了一通“什么不是求法”后，只见他如炬的目光在禅堂扫巡了一番，见一定听兴正浓，当他的目光停在张柬之前时，见张柬之的眼皮“突”地跳了一下，他会心地说：下面，我想讲下“什么叫做能作佛事”：
“阿难白佛言：未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事！”释如作了开头告白后，接着说，阿难听了维摩居士这一番话，我们可以想象，他摇着头对释迦牟尼佛说，从来没有听过这样的事，佛啊！一碗香饭居然能做佛的事业！
“佛言：如是！如是！」佛说：对了！就是这个样的！
“阿难，或有佛土，以佛光明而作佛事”，释迦牟尼佛接下来一路就为阿难讲，真正的佛法，不是呆板守住一个方法的。
有的佛国世界，不像我们这里讲经、说法、念佛、打斋，而是用各种不同的方法做佛事。
有用佛的各种光明做佛事，你感受这个光就开悟了。
“有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人，有以菩提树”，有些佛世界是以大菩萨们作佛事，有以佛化身出来的人而作佛事，有以菩提树作佛事。
譬如释迦牟尼佛在菩提树下悟道，那树本来不叫菩提树，因为佛在树下悟道而叫作菩提树。
“有以佛衣服卧具而作佛事”，有以佛的衣服和卧具作佛事的。
经典上记载，佛在世时有个弟子，怎么样修行都不上路，这弟子就想借用佛的坐垫来打坐，佛知道了就立刻拿给他用。
结果这弟子上去盘腿一坐，就证果了。
所以你们谁的太太小姐，想要件什么衣服的话，你就赶快买给她，说不定一穿上就成道了。
“有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事”，有人因吃了一餐饭而学佛成道了。
有时人去到山上或庙子看到这个风景，就要出家修道了。
过去我认识一个人，他是作官的，非常能喝酒，登峨嵋山还背着酒瓶去呢！他上山之后，天黑了不方便下山，又下起雨来，山寺中的师父就留他住下。
他住在寺中，夜里万籁无声，只听见寺中小和尚念佛撞钟，他当时就把酒瓶一扔，去找住持出家了。
所以这个园林台观也真能做佛事的。
由此可见，佛法到处都有，到处都能使你入佛道。
“有以三十二相八十随形好，有以佛身，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行。”有以佛的身相好庄严作佛事的，谁走这个路线？就是阿难。
根据《楞严经》，他就是看见佛的相好庄严而想出家的，他是因为好色而出家，所以后来外出化缘，碰到个漂亮的摩登伽女就动念了。
你要如何修到相好庄严呢？世界上这么多人，为什么没有相好庄严的呢？这个道理值得研究了，就是佛家的这一句话：“众生应以此缘得入律行”。
一个人能够修到相貌庄严，色身健康，是经过多生累劫戒律清净来的，也就是道德行为的果报。
“有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事”，有人因为作了个梦而去学佛，有人碰着了什么幻境而学佛。有人因看到什么影子，听到什么声音……等等而学佛。
这里讲的几样东西是比喻，显教佛经常用的比喻共有十种，这里没有提到像水泡、芭蕉。以密教来讲，这每一样都有一种修法的。
例如镜中像，你镜子里看到的像是真的还是假的？中国古礼中，妇女坐月子时，房中不准摆镜子。
婴儿看多了镜子容易夭折，因为他把镜中的身体当作是自己，所以他意识就跑到镜子里去了。
还有婴儿喜欢看发光的东西，他集中精神看，看久了就变成斗鸡眼。
比如说镜子的像是假的，可是有种修法还是靠这么修的。
不过，你要知道，修法不是佛事的究竟，只是佛事的方法。
如果你认为一个法门是对的，另一个是不对的，这就错了。
一切只是方便，只是助道，没有一个对的法门。
什么才是对的？对的是“了不可得，本来如是。”你说这些法都不对，也错了。
这认为不对的也是自己的主观意识，主观意识本来就靠不住。
佛经常说梦幻泡影、水月空花，这都是没有的东西，所以大家就把这些当作是空，错了！这些不是说空，是说有。
不过这是很短暂的，不会永远停留，很快就过去了。
所以是非空非有，即空即有。
“有以音声语言文字而作佛事”，观音法门就是用音声来修的。
譬如刚才讲的朋友，在峨眉山听见钟声一响、小和尚念佛，因缘成熟就出家了，所以音声也是佛法。
文殊菩萨在《楞严经》称赞观音法门：“此方真教体，清净在音闻。”
为什么他推崇用耳朵修法？
其实用眼睛的方法也很多，但是用眼睛修不圆满。
以四方来说，我们的眼睛只能看到四方的三方之一，后面看不见；鼻子只能管呼吸，其他的不知道；只有音声是十方上下都可以听到，尤其是这世界上人与人之间，常靠音声作言语表达，所以修观音法门比较容易。
大家别忽略了一点，文殊菩萨很谦虚，他没有推荐自己的法门。
他代表智能，也代表文字，所以他名号的中文翻译，是用了“文”这个字。
释迦牟尼佛的名号，释迦是能忍的意思，牟尼是寂静，能忍寂静合起来，在中国文化就是一个字：“文”。
因此很多中文佛学经典，就称他为释迦文佛。
我们知道观音法门殊胜是靠经典文字来的，是文殊菩萨推荐来的，可是大家却不研究文殊菩萨的修法。
所以有人是因为和人谈话受规劝而学佛，有人是因为佛经的文字好，由文字因缘而学佛。
这里有的同学听经时把眼睛闭起来，一边打坐一边听，眼睛不看面前的佛经，这是很糟糕的。
研究文字的时候，一定要看着文字，透过人家所讲的，才会确实吸收，才记得。
文字是般若的一种，没有人真悟道而文字不行的。
譬如六祖本来一个大字不识，可是悟道了以后他能讲经；他也不用自己去读，就让人家念给他听，他听了就能解说，就是这么高明，也就是因为文字般若到了。
但是你，我也，所以我们还是需要认字，透过文字来做佛事。讲到这里要提出一个重点，《维摩诘经》在佛法中是从果上说起的。
已经成就的佛，像维摩居士（金粟如来的化身）来到这个世界上，同我们一样是血肉之躯，也有生老病死的现象。
维摩居士以生病的因缘，引出这一部经来说法，在说法中，又有许多不可思议的境界，例如方丈室中容纳好几万人，又为每人借了一张师子座，又有天女散花，任意转男女相，甚至去上方世界，同香积佛化缘吃饭，等等。
都是在说佛法有成就的人，他们有如此不可思议的功德、智慧、能力，这些都是佛果上的事。
我讲到什么是做佛事。一讲到作佛事，大家通常就想到找出家人诵经，或者放焰口，或者作水陆道场，或者持个咒子。
这些也是作佛事，是为佛法佛教而作的事。
真正的佛事包括了世间法和出世间法，太多了。
不要偏执一种，好像有人只抓住念阿弥陀佛，其他都是外道；或是学密宗的人，认为净土是没有智慧的，而禅宗是狂妄的；或者搞气功之类有为法的人，看不起静坐；或者静坐的人看不起搞气脉的人等等。
佛告诉我们，一切皆是佛法，就看你的智慧从哪里投入。
《维摩诘经》讲了那么多都是佛事，可是如果拿《华严经》来比，《维摩诘经》只讲了百分之一。《华严经》讲得太多太多了，乃至依《华严经》，佛有时叫做神仙、猪仔、神、上帝，都是化名，那太伟大了。
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